The
Second Sex
1.
Sketsa Diskripsi Second Sex
The
Second Sex adalah studi dua volume fisik, psikologis, intelektual, dan
spiritual situatedness perempuan modern, yang memberikan perspektif filsafat
abad kedua puluh tentang kedua kondisi manusia dan gender. Karya ini ditulis di
tahun 1940-an oleh Perancis penulis dan filsuf Simone de Beauvoir, yang sering dikaitkan dengan temannya Jean-Paul Sartre, seorang
penulis dan filsuf di kanan sendiri (Simons 1999, 41-55). Ia diterbitkan di
Perancis pada tahun 1949, dengan pertama, dan tidak cukup lengkap, terjemahan
bahasa Inggris muncul pada tahun 1953 (Simons1999, 61-72). Volume pertama memberikan koordinat umum yang menentukan posisi
perempuan di sekuler, masyarakat Barat dari paruh pertama abad kedua puluh.
Dengan demikian,
volume berfokus pada fakta-fakta, yaitu data biologis, psikologis, dan sejarah
yang telah menentukan posisi ini, dan pada mitos, atau representasi sastra yang
dalam beberapa cara mengkonfirmasikannya. Volume
kedua menganalisis pengalaman hidup perempuan di hari de Beauvoir dan usia.
Fokusnya adalah pada wanita yang latar belakang mirip dengan de Beauvoir, dan
terdiri dari pendidikan kelas menengah dalam tipe Eropa organisasi masyarakat
dan keluarga seperti satu Perancis, masih cukup didominasi oleh Katolik (Simons
1995,1-25).
Buku ini memiliki
peran sentral dalam perkembangan gerakan perempuan internasional pada paruh
kedua abad kedua puluh, dan dalam pengembangan pribadi dan intelektual
penulisnya. Dalam proses penulisan The Second Sex, Simone de Beauvoir
membuatnya posisi subjek gendernya pusat wacana eksistensialisnya (Mahon
1997,96-122). Dalam mengelola berbagai tanggapan publikasi ini karya tersebut
disebabkan, ia belajar untuk menghormati dan menerima kekuatan independen,
feminis, suara filosofisnya (Bair 1990, 379-95 ). Namun, dia tidak cukup
berhasil untuk menyelamatkan perempuan perwujudan dari discursiveness misoginis
di mana ia tenggelam .
Setelah publikasi
aslinya, pekerjaan menjual dengan sangat baik dan menarik jumlah yang murah
hati perhatian negatif dari intelektual Perancis, yang kebanyakan laki-laki dan
cukup misoginis (Bair 1990, 407 dan 396-411, Moi 1993, 312). Its terjemahan
bahasa Inggris pertama dibuat oleh seorang ahli zoologi laki-laki, yang lebih
sibuk dengan biologi perempuan dibandingkan dengan sejarah kita, dan diamputasi
teks yang sesuai (Simons 1999, 61-72).
Meski begitu,
terjemahan ini terinspirasi Betty Friedan merintis The Feminine Mystique,
antara karya-karya mani lainnya pada situasi perempuan di tahun 1970-an. Buku
Friedan yang membantu untuk meningkatkan kesadaran ibu rumah tangga yang belum
dibayar pertengahan Amerika dan energi sosial yang kemudian berkumpul dalam
gerakan perempuan global yang disebut gelombang kedua (Moi 1993, 313). Sebagai bagian dari energi ini diserap
ke dalam budaya akademik, The Second Sex menjadi pokok pada awal Amerika Utara
kajian wanita program (Mahon 1997 x).
Namun, ketika
gerakan ini datang ke kekuasaan penuh, wanita berfokus pada memulihkan rasa
positif perwujudan perempuan dan potensi erotis, dan sehingga pekerjaan de
Beauvoir mengalami gerhana sementara (Moi 1993, 315-16). Pada saat ini,
generasi baru perempuan dibesarkan dan dididik dalam konteks budaya yang,
ironisnya, cenderung baik mengambil perempuan hak ditaklukkan dalam tahun
1970-an untuk diberikan, atau untuk melupakan kesulitan mereka biaya.
Sehubungan dengan
situasi ini, gelombang besar baru perhatian positif adalah investasi de Beauvoir
oeuvre, dan terutama The Second Sex (Simons ed. 1999). Kontribusi De Beauvoir
untuk sistem Sartre pemikiran sedang dipelajari, bukan untuk miliknya (Fullbrook 1999;Mahon 68-87), dan de
Beauvoir sendiri disajikan sebagai pendiri filsafat feminis radikal (Simons
1999,145-166). Dalam artikel ini saya
akan fokus pada cara-cara di mana, dalam lima puluh tahun keberadaannya, The
Second Sex telah sangat berhasil dalam memberikan kontribusi terhadap perubahan
sikap perempuan terhadap diri kita sendiri, dan sikap masyarakat terhadap kita.
Akibatnya, telah mengalahkan ketahanan tesis eksistensialis sendiri, yaitu
bahwa wanita adalah "lain"
wacana humanistik, dan bahwa dia merupakan imanensi ke subjektivitas manusia
dan transendensi.
De Beauvoir membuka
pengantar ke dua volume dengan mengekspresikan rasa malunya dalam mengambil
topik karyanya, "wanita," mencolok
yang benar-benar mewakili wanita Perancis kelas tengah hari dan usia. Dia
segera melanjutkan untuk menyangkal kedekatan antara topik pekerjaannya dan dirinya
sendiri, saat ia mulai bicara tentang "perempuan"
sebagai orang ketiga. "Subjek,"
jelasnya, "adalah menjengkelkan,
terutama bagi perempuan"
Ambiguitas pilihan
ini mencerminkan posisi de Beauvoir tentang etika sebelumnya diartikulasikan
dalam karya filosofisnya, Etika Ambiguitas. De Beauvoir adalah suara wanita
berbicara di antara dua upsurges feminis jauh, pertama gelombang, terhubung
dengan hak pilih pada awal abad kedua puluh, dan gelombang kedua, yang
berhubungan dengan aborsi, pada 1970-an. Dia tidak yakin bahwa mendengarkan feminis
ada untuknya, tetapi berharap bahwa suatu akan tumbuh dari lapisan dalam
retorika ambivalen nya.
Pengenalan hasil
untuk menjelaskan bagaimana "wanita"
telah dibangun sebagai "lain"
dalam wacana filosofis dan budaya manusia. Pembangunan diskursif begitu meluas
bahwa kebanyakan wanita tidak bahkan jauh menyadarinya. Sebagai de Beauvoir
menjelaskan, "[a] man tidak pernah dimulai dengan menghadirkan dirinya
sebagai seorang individu dari jenis kelamin tertentu; tak usah dikatakan bahwa
ia adalah seorang laki-laki" ( xxxviii ). Namun, de Beauvoir terus, dalam
wacana budaya, seorang wanita sering digambarkan sebagai "manusia
yang tidak sempurna," dan
sebagai "insidental menjadi" dengan
"defectiveness alami" ( xxxix ).
Hal ini dapat
dijelaskan berdasarkan klaim Hegel bahwa masyarakat manusia bukanlah sebuah
Mitsein [makhluk-dengan] atau persekutuan berdasarkan solidaritas dan
keramahan "melainkan benturan kesadaran (xli). Karena ini "permusuhan
mendasar terhadap setiap kesadaran lain . . . subjek dapat diajukan hanya dalam
ditentang-dia
membuat dirinya sebagai penting, yang bertentangan dengan yang lain, tdk
penting, objek" (xli). Jadi de Beauvoir mengakui bahwa perempuan hari dan
usia, termasuk dirinya, hidup dalam bayang-bayang laki-laki.
Bab pertama dari
volume pertama adalah pada biologi. De Beauvoir dimulai dengan merangkum
pemahaman umum dari hubungan antara individu dan spesies mereka, didasarkan
pada gagasan bahwa spesies dimorfik Darwininan berada di atas skala evolusi.
Menurut logika ini, individu-individu dalam spesies dimorfik diorganisir
sekitar oposisi biner pria/wanita, dengan elemen pertama dalam posisi dominan
terhadap kedua.
Sebagai de Beauvoir
menjelaskan, [o] ne fitur yang paling luar biasa untuk dicatat seperti yang kita
survei skala kehidupan hewan adalah bahwa ketika kita naik, individualitas
dipandang lebih dan lebih sepenuhnya dikembangkan. Pada bagian bawah, hidup
yang bersangkutan hanya dengan kelangsungan hidup spesies secara keseluruhan;
di atas, kehidupan mencari ekspresi melalui individu-individu tertentu . . .
dalam beberapa spesies yang lebih rendah . . . telur, dan karenanya perempuan,
adalah yang tertinggi . . . tapi di sini betina hampir tidak lebih dari perut
[dari] proporsi raksasa . . . tubuhnya kantung berbentuk, organ tubuhnya
merosot mendukung telur (17).
De Beauvoir terus
untuk menggambarkan hubungan yang lebih individu untuk spesies mereka sebagai
lawan biner yang terbuat dari kebebasan individu laki-laki dan perbudakan
kolektif perempuan. Lalu ia melanjutkan dengan menjelaskan bahwa, karena
evolusi spesies manusia sehubungan dengan organisme sederhana, pada manusia
pengasuhan lebih prenatal dan postnatal diperlukan. Oleh karena itu, sementara
laki-laki manusia "pulih
individualitasnya utuh" setelah spermanya fecundates ovum dari
perempuan, perempuan, setelah pembuahan, "menjadi, sebagian, lain daripada
dirinya sendiri" . Dia karena itu "terasing" dan "tubuhnya
adalah sesuatu yang lain dari dirinya sendiri ". Sistem ini adalah apa yang
membuat dia menjadi " lain," dan "memperbudak [dia] untuk
spesies", karena "konflik antara spesies dan individu, yang
kadang-kadang mengasumsikan kekuatan dramatis saat melahirkan, endows tubuh
feminin dengan mengganggu kelemahan"
2.
Realitas Wanita
De Beauvoir
berpendapat bahwa tatanan sosial buruk seimbang sekitar yang kehidupan manusia
diatur telah berkembang keluar dari keteraturan biologis yang menurutnya lebih
dituntut perempuan daripada laki-laki ketika datang untuk menjaga spesies kita
hidup dan melanjutkan sendiri. Akibatnya, kemudian, feminitas merupakan nilai
simbolis yang berkaitan dengan keberadaan, keberlimpahan, dan imanensi,
sementara maskulinitas mewakili keabadian, keinginan, dan transendensi.
Perintah ini, de Beauvoir menyiratkan, adalah cerminan dari kekuatan alam atas
kecerdasan manusia. Saat ia menjelaskan, "
Hegel yang tepat dalam melihat unsur subyektif dalam laki-laki , sementara
perempuan tetap terbungkus dalam spesies"
Setelah menetapkan
bahwa "wanita" yang
dibangun sebagai "orang lain"
sehubungan dengan manusia, yang membangun dirinya sebagai subyek kebebasan
manusia, pikiran, dan tindakan, de Beauvoir hasil untuk menjelaskan bahwa,
justru karena proses ini konstruksi budaya, apa wanita berada dalam situasi
yang diberikan tidak "lahir ," tetapi dibuat, atau budaya diproduksi
.
Sebagai de Beauvoir
mengatakan , " [ o ] ne tidak
dilahirkan , melainkan menjadi seorang wanita". Konstruksi ini bertanggung
jawab atas kenyataan bahwa, dalam budaya hari de Beauvoir dan usia, perempuan
diwakili imanensi, yaitu kelangsungan spesies dan menyertai tindakan berulang
yang melahirkan anak dan membesarkan, sedangkan laki-laki mewakili transendensi,
yaitu ada untuk sebuah proyek dan / atau tujuan selain diri . Secara filosofi,
transendensi adalah keberadaan pour-soi (untuk diri sendiri), sedangkan
imanensi adalah keberadaan en-soi, atau diri sendiri.
Transendensi
melayani impuls individu, imanensi orang-orang dari spesies secara keseluruhan.
De Beauvoir tidak menyetujui situasi ini, dan menawarkan obat, dalam contoh
gaya hidupnya secara implisit dimodelkan, dengan menolak kedua ibu dan
perkawinan sebagaimana diatur oleh konvensi seksis hari nya Setelah terkena
fakta dan mitos tentang pertanyaan jengkel bersalin, de Beauvoir jilid kedua
hasil untuk menggambarkan pengalaman menjadi seorang wanita usia subur di hari
itu.
De Beauvoir
meluncurkan serangan ganas pada praktek psikoanalisis
homophobic hari nya. Saat ia menjelaskan, [t] ia kesalahan besar psikoanalisis, melalui kesesuaian moralistik, menganggap
[pilihan cinta lesbian] yang belum pernah selain sikap tidak otentik (428). Oleh karena itu, sementara dia tidak
melihat lesbianisme sebagai orientasi seksual identitas-merupakan, dia keras
membela itu sebagai praktek yang dipilih yang klaim untuk keaslian hanya
sebagai berlaku sebagai apapun.
Selain itu, de
Beauvoir menunjukkan bahwa bagi perempuan yang tidak siap untuk menghuni
konstruksi sosial yang mengurangi mereka ke kondisi yang "lain" di bawah bayangan seorang pria, beberapa ekspresi
keinginan lesbian hampir diperlukan . Saat ia menjelaskan, [w] oman adalah ada
yang dipanggil untuk membuat dirinya keberatan; sebagai subjek ia memiliki
unsur agresif dalam sensualitas dirinya yang tidak puas pada tubuh
laki-laki" (428). Oleh karena itu, "[dia] homoseksualitas merupakan salah satu upaya antara lain untuk
mendamaikan otonomi nya dengan kepasifan tubuhnya" (428).
Sejalan dengan pemikiran ini, de Beauvoir
pergi sejauh mengklaim bahwa "semua wanita secara alami homoseksual"
demikian mengantisipasi gagasan "kontinum lesbian" yang Adrienne Rich
adalah untuk mengartikulasikan beberapa dekade kemudian. Untuk de Beauvoir, apa
yang membuat semua wanita agak lesbian adalah residu dari "ketakutan remaja mereka dari penetrasi dan dominasi maskulin . .
. dan . . . tolakan tertentu untuk tubuh laki-laki," untuk, dalam
pandangan de Beauvoir, " tubuh perempuan adalah untuk perempuan, seperti
untuk laki-laki, obyek keinginan" (428).
De Beauvoir menulis
The Second Sex pada masa setelah Perang Dunia II, pada awal ledakan bayi yang
menyebabkan pertumbuhan penduduk eksponensial kita alami sekarang. Itu adalah
waktu ketika konteks wacana feminis saat ini tidak tersedia. Oleh karena itu,
sekarang mungkin untuk menentukan sejauh mana penilaian de Beauvoir tentang
situasi perempuan dalam hari dan usia terbatas, dan pada saat yang sama
didorong oleh partisipasinya dalam eksistensialisme sebagai satu-satunya suara
perempuan dalam wacana filosofis yang didominasi oleh laki-laki.
Saat ini, banyak
filsuf feminis setuju dengan ekologi yang, dengan populasi global enam miliar,
kesuburan seorang wanita bahkan tidak aset bagi spesies secara keseluruhan (Commoner
1994; Merchant 1994, Warren 1997, 3-153). Dalam bab pendahuluan dia koleksi terbaru dari esai yang menyajikan
hubungan de Beauvoir dengan feminisme dengan cara yang positif, Jo Ann Pilardi
berpendapat bahwa The Second Sex tentu dapat dianggap sebagai klasik. Ini
adalah pekerjaan yang memiliki dampak signifikan, meskipun berbeda, pada
sejumlah usia jelas ditandai, dan telah mendirikan paradigma baru dalam
persepsi budaya seksualitas, gender, dan hubungan antara perempuan dan laki-laki
(Pilardi 1995, 29).
The Second Sex
berfokus pada kelemahan bahwa menjadi seorang wanita memerlukan. Lebih khusus
lagi, berfokus pada kerugian yang diderita oleh perempuan dari latar belakang
dan hari dan usia de Beauvoir, dengan maksud tersirat menunjuk ke cara yang
mungkin untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan ini. Tetapi dengan begitu, buku
ini juga menangani pertanyaan sentral dalam filsafat eksistensialis, seperti
isu apa yang merupakan itikad baik, dalam konteks hubungan antara subjek dan
" lainnya ", dan antara imanensi dan transendensi.
Sesuai dengan
sistem kepercayaan de Beauvoir dan Sartre bersama, pasangan tidak dalam
hubungan mereka pernah menikah atau menjadi orang tua kandung. Sementara
mempertahankan, jangka panjang emosional dan intelektual hubungan utama dengan
satu sama lain selama ini, keduanya bahkan tidak mengatur rumah bersama sampai
usia pertengahan masa lalu.
Untuk kedua Sartre
dan de Beauvoir, pilihan otentik dan hubungan yang didasarkan pada itikad baik,
bukan pada aturan konvensional perilaku. De Beauvoir tentu dipengaruhi Sartre
sehubungan dengan keterbatasan yang ditimbulkan kebebasan individu dengan
situasi tertentu seseorang seperti itu menjadi "lain" dengan warna,
budaya, atau jenis kelamin (Simmons 1999, 44, 50).
Namun, kedua filsuf
sepakat bahwa kebebasan adalah ukuran keaslian di sekuler , eksistensialis wacana
filosofis mereka. Memang, dalam pandangan mereka, orang yang membuat keputusan
berdasarkan pra-didirikan kode moral seperti Gereja Katolik menyerah tanggung
jawabnya untuk membuat rasa keberadaan pada istilah sendiri. Akibatnya, de Beauvoir
dan Sartre menciptakan hubungan khusus di mana ekspresi hasrat seksual
masing-masing pasangan itu lebih sangat dihargai daripada monogami artifisial
ditegakkan.
Kedua anggota dalam
hubungan memiliki kekasih lain, baik laki-laki dan perempuan, tentang apa yang
mereka tulis dalam memoarnya mereka. Beberapa dari mereka adalah teman dekat
dari kedua dan menjadi bagian dari elektif , eksistensial "keluarga"
pasangan (Bair 1990, passim). Yang lainnya dianggap sebagai saingan atau
ancaman terhadap hubungan mereka, khususnya, ini adalah kekasih Sartre Dolores
Vanetti, dan kekasih de Beauvoir, Nelson Algren, keduanya berbasis di Amerika
Serikat (Bair 1990, 300-304, 333-37, 342, 365-378).
Selain itu, di kemudian hari, keduanya menjadi
orang tua angkat dari anak didik yang lebih muda kepada siapa mereka
mempercayakan pelaksanaan dan perawatan masing-masing warisan sastra dan
intelektual mereka, dan dengan siapa mereka memiliki hubungan emosional dan
spiritual sangat dekat. Putri De Beauvoir angkat adalah Sylvie le Bon, Sartre
adalah Arlette Elkaim (Bair 1990, 509 , 592-93 , 496 ).
penulisan The Second Sex mengikuti publikasi
beberapa karya yang signifikan. Ini adalah tiga nya novel pertama, Dia Datang
untuk tinggal, Darah Lainnya, dan All Pria Mortal, pada tahun 1943, 1945, dan
1946 masing-masing, pertama dan hanya bermain, Mulut Useless, pada tahun 1945,
dan buku panjang disebutkan esai
filosofis, Etika Ambiguitas, pada tahun 1947.
dalam perkembangan
intelektual dan emosional penulisnya, The Second Sex mengikuti percobaan nya
dengan non-monogami, biseksualitas, dan orangtua elektif, dalam ruang emosional
dan diskursif yang dibentuk oleh hubungan utamanya. Percobaan ini fiksi dalam
novel pertama de Beauvoir Dia Datang untuk tinggal, yang didedikasikan untuk
afiliasi kesayangannya spiritual dan anak asuh, Olga Kosakieviz . Buku ini juga
dan lebih segera diikuti fertilisasi silang de Beauvoir dalam konteks dia tur
ceramah di Amerika Serikat.
Akurasi dan
ketajaman adalah penyebab paling mungkin dari efektivitas dalam inspirasi kedua
gelombang kepemimpinan feminis. Sebuah hasil dari dampak ini adalah penemuan
kembali The Sex kedua di Perancis dan Eropa Barat pada umumnya dalam
hubungannya dengan feminisme gelombang kedua .. Meskipun ia telah menulis bukunya sekitar dua puluh tahun yang lalu, de
Beauvoir membahas isu-isu seputar mana pergerakan wanita baru mengorganisasikan
diri. Sebagai hasil dari gerakan hak pilih awal abad, perempuan telah
memperoleh hak untuk memilih, sementara sepanjang mereka masih dianggap sebagai
spesies "budak ," karena mereka tidak memiliki tubuh mereka.
Kedua gelombang filsuf feminis adalah niat
dalam upaya bersama mengembangkan pandangan positif perwujudan perempuan. Tapi
mereka juga bertanya-tanya bagaimana perempuan akan berfungsi sebagai warga
negara penuh di organisasi sosial modern yang demokratis, asalkan penghambaan
tubuh mereka ke spesies dan negara itu ditegakkan. Dalam The Second Sex, de
Beauvoir memberikan justifikasi filosofis pilihannya untuk menolak
lembaga-lembaga sosial perkawinan dan melahirkan anak. Memang, saat ia mengaku,
penerimaan wanita dari institusi tersebut karena mereka memberikan kontribusi
untuk membuat semua budak perempuan.
Penolakannya adalah
satu-satunya pilihan yang otentik mungkin dalam konteks eksistensialismenya. Sebagai hasil dari
filosofinya, de Beauvoir memilih untuk membangun emosional, intelektual,
spiritual, dan erotis hubungan dengan laki-laki dan perempuan berdasarkan pakta
pribadi persahabatan daripada pernikahan dan pengasuhan biologis.
Tapi sementara
advokasinya kontrol kelahiran dan psikotropika dilegalkan aborsi terjadi dalam
konteks penolakan eksistensial nya takdir reproduksi dugaan, teorinya ibu
sebagai pilihan secara signifikan dipengaruhi beberapa teori feminis dari
generasi baru. Misalnya, filsuf Italia Adriana Cavarero mengembangkan teori
"penting beton," yang menyangkut asimetri organik dimorfisme manusia
(1988,180), dan menjelaskan mengapa, di dunia modern , pilihan reproduksi
wanita harus hak mutlak nya.
Karena perbedaan
bahan potensi reproduksi wanita adalah kekhususan mensyaratkan berdasarkan
jenis kelaminnya, Cavarero mengklaim bahwa pilihan reproduksi wanita hanya
memberikan statusnya sebagai subyek hak yang sama manusia (1995 ,74-80 ). Salah
satu hasil dari gerakan perempuan gelombang kedua adalah bahwa tanggung jawab
orang tua telah didistribusikan di banyak keluarga, dan bagi banyak perempuan
reproduksi sekarang menjadi pilihan daripada takdir.
Jika saya
membayangkan de Beauvoir menulis ulang The Second Sex hari ini, saya melihat
dia berbicara perempuan dalam bentuk jamak first person, aku mendengarnya
mengakui dirinya sebagai bagian dari kakak "kita"
yang tidak lagi yang ambigu dikonotasikan sebagai "mereka." Di luar
dia tdk memilih retorika, perspektif epistemologis nya menghasilkan pengetahuan
terletak yang berasal keabsahannya dari kekhususan dan bukan dari universalitas
diduga dilambangkan oleh orang ketiga.
Sebagai pengalaman
pribadi yang memungkinkan tumbuhnya kesadaran politik, The Second Sex sesuai
dengan proses de Beauvoirs tentang membebaskan diri dari peran sekunder nya
dalam hubungan intelektualnya dengan Sartre, dan menemukan penanda dari sebuah
persaudaraan elektif hilang lagi. Selama pendidikannya lebih tinggi,
hubungannya dengan Sartre telah dibuat dalam hubungan timbal balik yang
sempurna sebagai cara untuk mengkompensasi hilangnya objek utama perempuan
sayang, teman bermain SMA Simone dan kepercayaan Elizabeth Lacoin, yang
meninggal berusia awal dua puluhan untuk melarikan diri dia takdir reproduksi
(Bair 1990, 74-87, 151, Simons 1999,118,122-25).
Sebagai de Beauvoir
dan Sartre kehidupan dan karir yang dikembangkan, ia berulang kali menemukan
dirinya dalam situasi di mana suara independen nya tidak terdengar. Ingatannya
dari Elizabeth menghasilkan fiksi korelatif, karakter ZaZa, yang kematiannya
yang tragis menyimpulkan buku pertama de Beauvoir memoar, Kenangan Putri
Berbakti. Dalam riwayat ini dan dalam buku harian de Beauvoir 1927-1931, ZaZa
disajikan sebagai cinta pertama de Beauvoir dan memori kematiannya sebagai
simbol dari hilangnya patriarki diri menuntut perempuan (Simons 1999,118; de
Beauvoir 1927; 1928-29;1929-1931).
3.
Daftar refrensi
1.
Bair, Deirdre . 1990. Simone de
Beauvoir , A Biography. New York : Summit.Beauvoir, Simone de. (1927). 4e cahier. Naskah
holograph. Paris:Bibliothèque Nationale. Transkripsi oleh Barbara Klaw, Sylvie Le Bon de Beauvoir, dan Margaret A.
Simons .
2.
Cixous, Hélène. 1990. The Woman Baru
Lahir. Trans. Betsy Wing. University of Minnesota Press. Orang biasa, Barry. 1994. " Kemiskinan dan Kependudukan . " Carolyn Merchant ed .
Ekologi. Atlantic Highlands, N.J. : Humaniora Press. 79-87 .
3.
Mahon , Joseph . 1997. Eksistensialisme,
Feminisme dan Simone de Beauvoir. New York : St Martin.
4.
Merchant, Carolyn . 1994. "Pendahuluan
." Ekologi. Atlantic Highlands”,
N.J. : Humaniora Press. 1-25 .
5.
Moi, Toril. 1993. " Beauvoir
Utopia : . Politik The Second Sex" South Atlantic Quarterly 92:2
(Musim Semi). Pilardi, Jo - Ann.
Universitas Pennsylvania State Press.
0 Response to "FEMINIS EKSISTENSIALIS"
Post a Comment